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总之，日本天台宗自最澄大师开创，至圆仁时比睿山的基础设施才逐步完备，在日本佛教界的地位才得以巩固。 此外，圆仁还著有《金刚顶经疏》7卷、《苏悉地经略疏》7卷、《法华入门观心绝对妙释》、《法华本...
桑吉扎西
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14383171408.html
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听者至众，其中十余人，系宿识者：即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、岐山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者...
演慈法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08405271698.html
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「寂历」，但他提醒「心见境为非」，吾人心中所见，不管历任何境界，皆为虚妄，这当中正是禅法所在。前考达摩「壁观」便是凝心坚信，不随外缘，攀外境，所以禅者以「观心、治心、直心」为行持（注38），让意识层及...
萧丽华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14182073060.html
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安祥禅是祖师禅的稀释
我刚刚讲了祖师禅，那么什么是安祥禅？为什么要提倡安祥禅？
首先，过去讲禅，五祖以前讲如来禅，讲观心，作日轮观、月轮观。六祖以后，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，...
何明乾 吴明纯
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15324073456.html
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中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。
31、心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺...
刘逢军
|养生|防病|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20235073469.html
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藏、通、别、圆四教的判释是智者判教系统的核心内容。它并不直接采自经论，其创造性的根源在于祖师的观心实践，具体来说，源于三观： 问曰：四教从何而起？ 答曰：今明四教还从前所明三观而起，为成三观。初...
刘朝霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225273558.html
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是最直接、最容易的，中间不隔一点点，一反观就知道。所以，不像了解器世界和身体的无常，自己分别心的无常最容易了知，以这个原因，四念住中的第三念住是观心无常。
本论前面有一句说：“实际上，无论外在...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/16395573827.html
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无是非，无取舍，无断常，无凡圣」正是庄子之齐是非、一死生的齐物观。禅宗之坐禅观心「无念」「无心」也与庄子之「隐几」「坐忘」「朝彻」相合，难怪白居易＜病中诗十五首序＞云：「余早栖心释梵，浪迹老庄，因...
萧丽华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112174034.html
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的内容不外乎 因果及自他（若完整表达是指自行因果及化他能所），而此是架构于 四教五味来论述，但对教行之枢机的观心，在迹妙中只是略点托事附 法而已，或存或没。依湛然的看法，《法华玄义》是以教为正，...的指一念而为总。因此 ，可以看出仁岳对「总在一念」的解释，是就心性法体来明之，此不 同于知礼之看法。而此法体乃是即事而显，如仁岳释「观心乃是教行 枢机」之「观心」时，说道︰ ────── (...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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宜无一刻，无一事，无一念，不凛凛然觉照观心，此才是正业。果能常常如是，久久成熟，习成自然，则观外境前来，无一丝一毫有价值处，不被境夺，心不流转，是名不惑。不惑则念念空净，自无贪嗔痴三毒之因，安有杀盗淫...
佚名
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